Ｈ.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-正 偏 論 問解篇
Ｈ.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-正 偏 論 問解篇 學習H.H.第三世多杰羌佛正法
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H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-貳拾心別 識己篇
H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 貳拾心別 識己篇 學習H.H.第三世多杰羌佛正法 簡 介 三世多杰羌佛 雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多，但由於很多都屬於佛教之哲理，易與佛法專題相似，故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中，此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文，以資大家學習、受用。 貳拾心別 識己篇 世事源匯社會之用乃弗滅定義也，此義之出，由多元異因造業諸象 而至，屬或類三業之所為也。存在之因決定其意識，由意識之靜息陳現 於無明，由無明而出幻化返走於兩單，一曰「無住」，二曰「現象」。再 回光於存在之現象，故爾意識之決定現象似為幻象，如是輪理變異，終 歸造業之源是為執我。於世之道必當理事，識心之別或之必為耳。此文 就二十心理之用者力，為世人於社會通用而為提綱性之淺談也。二十心 者即愛心、慎心、信心、恆心、虛心、誡心、耐心、專心、寬心、妒 心、灰心、躁心、假心、歹心、私心、幻心、怒心、狂心、毒心，公心 是也。所提諸心各具之別，施其異力也。故面諸心理，為或者當識之而 選施。愛心乃欲因之基也，欲取成事，必首於愛，由初之因積可巨果， 微火之點擴至於炊，故偉跡之業起於愛因。具愛之欲方可生信，由信 實，得其法度，制方歸元。慎心即小意而弗盲目行舉也，慎境非量之微 焉。慎在對情實之測而為從之，其慎步穩，行之者順，由是弗易錯傷、 錯為，故之處事於利。具信心之慎奪績而穩也，信正乃進取所得之基因。諸世法成，始愛起信，無信弗具進取之志也，由是何成之有。恆乃 進之持久意耳，恆在持固弗退，鐵龍之穿萬里雲山，出暗入明，志在路 或之持恆所致也，具之恆心可種成就之因，故史成由恆憶果之說。虛心 具蔽私入德之果，虛態之舉是為語意二業起動之行，感己弗覺而求教益 之意，此行為人所教而助焉，故得善識，具虛之求得益充缺耳。誠心乃 具實之義，誠可感或於信助也，凡事之就首因起誠，於誠因地必果，或 視之誠造詞讚之，施行助之，廣為揚之其美也。耐心乃柔持念意，遇難 弗轉，持願望取，面坎坷而弗急，由是與或之處不易詞鬥，應物之用弗 易於壞，應事業之為故易於成，於情弗惱故之無言苦也。專心乃意集而 一分之義也，有情之念如珠接串，晝夜恆年而弗息之，物之...
H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 因果實相 正諦篇
H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 因果實相 正諦篇 簡 介 三世多杰羌佛 雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多，但由於很多都屬於佛教之哲理，易與佛法專題相似，故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中，此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文，以資大家學習、受用。 H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 因果實相 正諦篇 三千大千，太空儼然，上眺萬物之意感，下攬無量八風之牽然， 由因生果，長展消然之氣，立於無常概之有為，而成幻化恆常異變之 端，微觀此土，五洲四洋情器兩界，何出因果之義，論及因果實相， 則生報應之諦，提及因果報應，多感封建迷信之說，隨立違其科學之 理，此類士乃愚癡徒爾。謂算命看相，陰陽地脈，出神弄鬼諸術，是 為害或之迷信也，而世人多於反之弗悟，迷其弗解事物實相之質，唯 斷觀其表或道聞之言，以充諦矣，故爾迷中取信。喻有陰陽士曰，吾 觀汝命，祖墳安葬妙極，出宏貴之由然，爾子受發於文曲，當應國度 文豪之魁首，是故官躍登峰皇墻矣。為是笑談，諸君思之，若弗將子 孺授於學，而唯傳惡劣粉本，無存文豪之因。一詞不解，為官條件何 備，反之唯破民益。違法而國逮捉犯，故以福禍是乃人為，焉得陰陽地脈命運所主也，命運優劣屬三業種因所應之果，為國利眾益而獻功 者，授之於敬，得之於譽，造之於福，反若從惡而行，遭之於恨，獲 之於罰。高官之位乃文德果制，故耳讀書習慣是為種因，弗履者則字 句不解，德才無備，故官貴無緣。若有算命士曰，爾之手相妙乎於命 運之線，故終生不受牢獄之災，天生吉運，逢凶化祥。此乃違因之 說，若是人行道其搶，或於壞命，公安將依法逮牢，槍子為食，若依 巫言墳山弗出其凶，而錯因則果顯於惡，故何因何果非迷信之說能為 抗拒。若言墳山主命，無葬其祖則命於平。出井之觀，遠及異國，近 瞻西藏，水火天葬是為其道，何以歷歷目中貧富弗一，焉其墳山之分 別也，故人為之道是為科學之觀也，弗就根源而為邪說者，余代之以 愧。眾或之處，恆時皆於因果而存，是故未理而妄評者，乃為錯謬，由犯所知障故。所知障者，即前因鑒識固而不變，由是之理是為築 壁，新優之諦無從于入，凡與舊識所違，均不就根，突詞斷之旁門一 論，故耳弗立定諦。世識無窮。故人萬...
H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 傳統‧無我‧空間
H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 傳統‧無我‧空間 學習H.H.第三世多杰羌佛正法 關於“ 第三世多杰羌佛 ”佛號的說明 二零零八年四月三日，由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《 多杰羌佛第三世 》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式，美國國會圖書館並正式收藏此書，自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的 義雲高 大師、 仰諤益西諾布大法王 ，被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證，就是宇宙始祖報身佛 多杰羌佛 的第三世降世，佛號為 第三世多杰羌佛 ，從此，人們就以 “ 南無第三世多杰羌佛 ” 來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前，其名號為悉達多太子，但自釋迦牟尼佛成佛以後，就改稱 “ 南無釋迦牟尼佛 ” 了，所以，我們現在稱 “ 南無第三世多杰羌佛 ” 。尤其是，二零一二年十二月十二日，美國國會參議院第 614 號決議正式以 His Holiness 來冠名 第三世多杰羌佛 （即 H.H. 第三世多杰羌佛 ），從此南無 第三世多杰羌佛 的稱位已定性。而且， 第三世多杰羌佛 也是政府法定的名字，以前的 “ 義雲高 ” 和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是，這個新聞是在南無 第三世多杰羌佛 佛號未公佈之前刊登的，那時人們還不瞭解佛陀的真正身份，所以，為了尊重歷史的真實，我們在新聞中仍然保留未法定 第三世多杰羌佛 稱號前所用的名字，但大家要清楚，除 H.H. 第三世多杰羌佛 的名字是合法的以外，在未法定之前的名字已經不存在了。 簡 介 三世多杰羌佛 雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多，但由於很多都屬於佛教之哲理，易與佛法專題相似，故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中，此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文，以資大家學習、受用。 H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 傳統‧無我‧空間 繼承傳統 深化廣益 目前中國畫這一特殊的畫種已經打破了長期形成的封閉僵滯的局 面，進入了交流混雜的異形發展時期。或衰亡，或向更高層次發展， 中國畫就面臨著這樣嚴峻的十字路口。 ...
H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-愛恨合因 緣起篇
H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 愛恨合因 緣起篇 學習H.H.第三世多杰羌佛正法 關於“ 第三世多杰羌佛 ”佛號的說明 二零零八年四月三日，由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《 多杰羌佛第三世 》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式，美國國會圖書館並正式收藏此書，自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的 義雲高 大師、 仰諤益西諾布大法王 ，被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證，就是宇宙始祖報身佛 多杰羌佛 的第三世降世，佛號為 第三世多杰羌佛 ，從此，人們就以 “ 南無第三世多杰羌佛 ” 來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前，其名號為悉達多太子，但自釋迦牟尼佛成佛以後，就改稱 “ 南無釋迦牟尼佛 ” 了，所以，我們現在稱 “ 南無第三世多杰羌佛 ” 。尤其是，二零一二年十二月十二日，美國國會參議院第 614 號決議正式以 His Holiness 來冠名 第三世多杰羌佛 （即 H.H. 第三世多杰羌佛 ），從此南無 第三世多杰羌佛 的稱位已定性。而且， 第三世多杰羌佛 也是政府法定的名字，以前的 “ 義雲高 ” 和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是，這個新聞是在南無 第三世多杰羌佛 佛號未公佈之前刊登的，那時人們還不瞭解佛陀的真正身份，所以，為了尊重歷史的真實，我們在新聞中仍然保留未法定 第三世多杰羌佛 稱號前所用的名字，但大家要清楚，除 H.H. 第三世多杰羌佛 的名字是合法的以外，在未法定之前的名字已經不存在了。 簡 介 三世多杰羌佛 雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多，但由於很多都屬於佛教之哲理，易與佛法專題相似，故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中，此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文，以資大家學習、受用。 H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 愛恨合因 緣起篇 謂愛恨之和合因，始發乾坤會初。今之科學徹見唯物，由出緣 起。道之學說，混沌初開，三元定位，五雷之分，八卦成形，乾坤始 復，陰陽和合，接莊老之道以應始因、始發、年計、音動、數學合 離，由歸萬法陰陽所組是也。其組亦入無常之道，自然宇宙異相互克 和合，生之存之，不了以了之，儒論仁、義、禮、智、信，亦為育法 有情之理，緣出和合因...