義雲高大師（H.H.第三世多杰羌佛）全方位成就倍受推崇
義雲高大師（H.H.第三世多杰羌佛）全方位成就倍受推崇 學習H.H.第三世多杰羌佛正法
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甄藏春拍 義雲高 （H.H.第三世多杰羌佛）威震台北
甄藏春拍 義雲高 （H.H. 第三世多杰羌佛 ） 威震台北 學習H.H.第三世多杰羌佛正法 關於“ 第三世多杰羌佛 ”佛號的說明 二零零八年四月三日，由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的 《 多杰羌佛第三世 》 記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式，美國國會圖書館並正式收藏此書，自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的 義雲高 大師、仰諤益西諾布大法王，被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證，就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世，佛號為 第三世多杰羌佛 ，從此，人們就以“南無 第三世多杰羌佛 ”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前，其名號為悉達多太子，但自釋迦牟尼佛成佛以後，就改稱“南無釋迦牟尼佛”了，所以，我們現在稱“南無 第三世多杰羌佛 ”。尤其是，二零一二年十二月十二日，美國國會參議院第 614 號決議正式以 His Holiness 來冠名 第三世多杰羌佛 （即 H.H. 第三世多杰羌佛 ），從此南無 第三世多杰羌佛 的稱位已定性。而且， 第三世多杰羌佛 也是政府法定的名字，以前的“ 義雲高 ”和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是，這個新聞是在南無 第三世多杰羌佛 佛號未公佈之前刊登的，那時人們還不瞭解佛陀的真正身份，所以，為了尊重歷史的真實，我們在新聞中仍然保留未法定 第三世多杰羌佛 稱號前所用的名字，但大家要清楚，除 H.H. 第三世多杰羌佛 的名字是合法的以外，在未法定之前的名字已經不存在了。 甄藏春拍 義雲高 （H.H. 第三世多杰羌佛 ）威震台北 甄藏春拍 義雲高 （ H.H. 第三世多杰羌佛 ）威震台北 大成影劇報、藝文步道 中華民國八十九年五月二十五日星期四 記者 李蓮珠/報導 旅美密宗高僧 義雲高 （ H.H. 第三世多杰羌佛 ）的「威震」畫作現身台北，今 ( 二十五 ) 起至二十七日在甄藏公司展出，並將在二十八日加入該公司的二千年中國書畫春季拍賣，而這幅畫作的拍賣起價為二千四百萬元，創下台灣書畫拍賣市場天價，令人咋舌。 這幅尺寸為一二三公分乘二四五公分的巨幅畫作，昨天在台初亮相，不...
義雲高（H.H.第三世多杰羌佛) 特級國際藝術大師新作妙品面世 世界矚目 稀世珍品『三星石』『雄獅威震』齊出世
義雲高（H.H.第三世多杰羌佛) 特級國際藝術大師 新作妙品面世 世界矚目 稀世珍品『三星石』『雄獅威震』齊出世 學習H.H.第三世多杰羌佛正法 關於“ 第三世多杰羌佛 ”佛號的說明 二零零八年四月三日，由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《 多杰羌佛第三世 》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式，美國國會圖書館並正式收藏此書，自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的 義雲高 大師、 仰諤益西諾布大法王 ，被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證，就是宇宙始祖報身佛 多杰羌佛 的第三世降世，佛號為 第三世多杰羌佛 ，從此，人們就以 “ 南無第三世多杰羌佛 ” 來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前，其名號為悉達多太子，但自釋迦牟尼佛成佛以後，就改稱 “ 南無釋迦牟尼佛 ” 了，所以，我們現在稱 “ 南無第三世多杰羌佛 ” 。尤其是，二零一二年十二月十二日，美國國會參議院第 614 號決議正式以 His Holiness 來冠名 第三世多杰羌佛 （即 H.H. 第三世多杰羌佛 ），從此南無 第三世多杰羌佛 的稱位已定性。而且， 第三世多杰羌佛 也是政府法定的名字，以前的 “ 義雲高 ” 和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是，這個新聞是在南無 第三世多杰羌佛 佛號未公佈之前刊登的，那時人們還不瞭解佛陀的真正身份，所以，為了尊重歷史的真實，我們在新聞中仍然保留未法定 第三世多杰羌佛 稱號前所用的名字，但大家要清楚，除 H.H. 第三世多杰羌佛 的名字是合法的以外，在未法定之前的名字已經不存在了。 義雲高（H.H.第三世多杰羌佛) 特級國際藝術大師 新作妙品面世 世界矚目 稀世珍品『三星石』『雄獅威震』齊出世 天天日報 二00二年九月十七日 星期二 (綜合報導）特級國際藝術大師 義雲高 經過三年多的洗煉，於九月八日在洛城同時完成了畫作「雄獅威震圖」與「三星石」（福、 祿、壽三星）雕塑藝術，其作品之精妙再度震動世界藝壇，尤其是雕作藝術之成就已高到世界雕塑藝術發展到最高境界的具體表現。 看過雄獅威震圖與三星石這兩件作品的藝壇人士驚嘆地說，雲高大師過去所畫的類似威震圖的雄獅畫作，曾在國際藝術品拍賣會上以二百一十萬美元成交，震驚世界畫壇，創下世界在世畫家畫作的最...
H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-貳拾心別 識己篇
H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 貳拾心別 識己篇 學習H.H.第三世多杰羌佛正法 簡 介 三世多杰羌佛 雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多，但由於很多都屬於佛教之哲理，易與佛法專題相似，故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中，此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文，以資大家學習、受用。 貳拾心別 識己篇 世事源匯社會之用乃弗滅定義也，此義之出，由多元異因造業諸象 而至，屬或類三業之所為也。存在之因決定其意識，由意識之靜息陳現 於無明，由無明而出幻化返走於兩單，一曰「無住」，二曰「現象」。再 回光於存在之現象，故爾意識之決定現象似為幻象，如是輪理變異，終 歸造業之源是為執我。於世之道必當理事，識心之別或之必為耳。此文 就二十心理之用者力，為世人於社會通用而為提綱性之淺談也。二十心 者即愛心、慎心、信心、恆心、虛心、誡心、耐心、專心、寬心、妒 心、灰心、躁心、假心、歹心、私心、幻心、怒心、狂心、毒心，公心 是也。所提諸心各具之別，施其異力也。故面諸心理，為或者當識之而 選施。愛心乃欲因之基也，欲取成事，必首於愛，由初之因積可巨果， 微火之點擴至於炊，故偉跡之業起於愛因。具愛之欲方可生信，由信 實，得其法度，制方歸元。慎心即小意而弗盲目行舉也，慎境非量之微 焉。慎在對情實之測而為從之，其慎步穩，行之者順，由是弗易錯傷、 錯為，故之處事於利。具信心之慎奪績而穩也，信正乃進取所得之基因。諸世法成，始愛起信，無信弗具進取之志也，由是何成之有。恆乃 進之持久意耳，恆在持固弗退，鐵龍之穿萬里雲山，出暗入明，志在路 或之持恆所致也，具之恆心可種成就之因，故史成由恆憶果之說。虛心 具蔽私入德之果，虛態之舉是為語意二業起動之行，感己弗覺而求教益 之意，此行為人所教而助焉，故得善識，具虛之求得益充缺耳。誠心乃 具實之義，誠可感或於信助也，凡事之就首因起誠，於誠因地必果，或 視之誠造詞讚之，施行助之，廣為揚之其美也。耐心乃柔持念意，遇難 弗轉，持願望取，面坎坷而弗急，由是與或之處不易詞鬥，應物之用弗 易於壞，應事業之為故易於成，於情弗惱故之無言苦也。專心乃意集而 一分之義也，有情之念如珠接串，晝夜恆年而弗息之，物之...
頂聖如來 H.H.第三世多杰羌佛說法-僧俗辯語經
頂聖如來 H.H.第三世多杰羌佛說法 僧俗辯語經 學習H.H.第三世多杰羌佛正法 僧俗辯語經 (一) 論文正誤 一提起我的論文，有些人就會產生許多說法。有說是天書， 需要破析，有說是談禪理，處處潛伏禪機，還有的說是儒道莊老 哲學，不見現代科學。這些說法都是笑話，論文就是論文，哪裏 是甚麼天書？我的論文主要是集多元化哲學科學為一體，內容頗 為深廣，為了言簡意捷，靈活透關地表達意思，就只有採取半白 文言的表達形式和手法。至于認為論文為禪機佛語，儒道莊老之 後繼，那是人們錯誤領悟了文中的一些詞語典故的原因。實際 上，佛教雖為外來的宗教文化，卻對我國傳統文化，以及人們日 常生活，包括文人遣詞造句、百姓日常用語，影響是頗為深廣 的。例如：無事不登三寶殿、孽障、叫喚、功法、巧用、安樂、 百味、打包、奴婢、宏願、有無、先輩、自覺、覺悟、決定、吉 祥、解脫、讀誦、歡喜等等，不計其數。僅以“名”組成的詞， 如名望、名義、名利等就不下五百個，以“一”字組成的詞，包 括一身、一日、一層、一面、一剎那、一枝花等就不下一千個。 我可以說，凡是寫文章的人，隨時都要用上以上的佛家詞語，何 況以上詞語為佛家詞語萬分不及其一。人們對平常用佛語佛詞已 習慣成自然，以為是祖宗傳授，不知道都來源于佛家用語和佛家 籍典。至于對那些不常用的佛語詞而又為漢文化所早已吸收施用 的，有人就統統認為是在講佛法和儒道之論述。如果按照這種平 見的觀點去看問題，那麼，不是哪一本書都在談佛教和儒道嗎？ 這是一種嚴重的偏見和錯誤，主要是知識平庸所造成的。凡是做 學問的人都知道：“要得才橫奪天工，必將諸識尋根窮。”因這 緣故，我養成了這樣的習慣，歷來對各個領域的知識我都喜歡學 習，並竭盡全力去探討，去問一問為什麼，包括現代哲學思想知 識，儒釋道當然也不例外。 要說談佛家禪理的論文，我曾作了幾篇，也可以向大家介紹 其中一篇《僧俗辯語》。這篇文章是我二十歲那年所作。其產生的 起因當歸我的一位好友辛寂老法師。辛寂大和尚八歲出家，二十 二歲破初參時，做寶光禪堂綱領主持，禪定頗深，曾在寺內打餓 七禪定，圓滿殊勝。至今，寺內比丘一提辛寂大師，都異口同聲 讚揚：“和尚打禪七、七日七夜不食...